اين بزرگان خود را از مشكلات دور نگه داشته‌اند و « يُنادَوْنَ من مَكانٍ بَعِيدٍ » را نعم المصداقاند ! ارادهء أزلية ومشيت إلهية همانند ديگر صفات ذاتية ، از جمله علم وقدرت ، به اطلاقى ذاتي سريان در كافهء درجات وجودي دارد واز آن جا كه ارادهء حق نزد أرباب نظر همان علم به نظام أتم است ، نافذ در اشياست . ويؤيد ما ذكرناه المأثورات النبوية والولوية والآيات القرآنية ، المبدأ التام للخزائن الغيبية التي لا نفاد لها ومنها يظهر ما يظهر من الغيب المغيب إلى جميع الحضرات الوجودية . يكى از أمهات صفات مستجن در « غيب الغيوب » به استجنان ذاتي ، ونازل از اين مقام در مرتبهء احديت وظاهر در مرتبهء واحديت ومتجلي به اسم « المريد » در مظاهر خلقية وقبول أطوار متعددة ونزول در مرتبهء بسايط عنصريه ، مشيّت مطلقهء إلهية است ، كه مانند ذات از حقايق ارساليه ونافذ وظاهر وسارى در كليهء مظاهر است . در يكى از فقرات دعاى بهجت اثر ومعجز نظام متعلَّق به سحرهاى ماه مبارك رمضان مذكور است كه اللَّهمّ ، إنّى أسألك من مشيئتك بأمضاها ، وكلّ مشيئتك ماضية . « 34 » جميع درجات « اراده » و « مشيت » در سلاسل حقايق جبروتيه وملكوتية ومظاهر خلقيهء شهاديه از مظاهر وشؤون مشيت ذاتيه‌اند ودر طبايع از آن به « كشش » و « ميل » به تركيب ، جهت حركت انعطافى محقّق قوس صعودى ، تعبير نموده‌اند . شاعر بزرگ ، مهين أستاذ كل ، فرموده است : « طبايع جز كشش كارى ندانند حكيمان اين كشش را عشق خوانند » به هر حال ، بداء از متعلقات اراده ومشيّت است ، ومقلدان ومتنطعان منكر ارادهء ذاتي نمىتوانند به بداء معتقد باشند . بداء در سلسلهء علل ومعاليل ( عوالم غيبى ) ، كه مقدم بر عالم اتفاق وشهادت است وحقايق موجود در آن عوالم منزه از حالت منتظره‌اند ، جارى نمىباشد . بداء در حقايق كليه وأصول نيز جارى نيست مانند أصل نبوت وولايت وخاتميت حضرت ختمى نبوت وخاتميت عيسى به خاتميت ولايت عامه وخاتميت حضرت خاتم الأولياء به ختميت مطلقه وخاصهء ولايت موروث از حضرت خاتم نبوات وولايات ، مهدى موعود ، سلام الله عليه . ادعاى بداء در أصل ختميت ، چه در سلسلهء

--> « 34 » - يكى از آثار نفيس وبا ارزش مؤلف محقق ، عارف به رموز واسرار أسماء اللَّه ، حضرت امام خمينى ( قده ) همين شرح دعاء السحر است .